L’unicità e complessità che caratterizzano la psicologia yogica risiedono nella interconnessione con la filosofia indiana, secondo la quale lo studio dell’essere umano/microcosmo si pone in un’ottica compatibile con lo studio dell’universo/macrocosmo, sotto l’aspetto fenomenico e nel suo significato esistenziale. 

Dal punto di vista speculativo, l’identificazione delle equivalenze tra questi piani ha comportato vari esiti come attestano le diverse scuole del Vedanta: ad una soluzione di radicale non dualismo, l’Advaita, di impronta impersonalistica che si ispira al monismo assoluto, si alterna un indirizzo dualistico il quale afferma l’incolmabile iato ontologico tra il sé umano e l’Assoluto, nonché vari indirizzi intermedi tra queste due polarità. 

Shankara acharya, asceta e filosofo vissuto nel VII secolo d.C, massimo rappresentante dell’Advaita Vedanta, nega l’esistenza di un mondo sensibile, fondando la sua dottrina sull’esistenza di un Brahman impersonale, privo di ogni qualità e attributo (nirguna e nirvishesha Brahman). Secondo l’Advaita Vedanta, le attività della mente si svolgono assolvendo a tre funzioni principali: 1) la mente inferiore o manas la quale raccoglie le percezioni sensoriali coordinandole con le risposte motorie; 2) il senso dell’io o ahankara, che trasforma l’esperienza sensoriale in personale collegandola al senso dell’identità individuale, alimentando una sensazione di distinzione e di unicità; 3) la mente superiore o buddhi ovvero la facoltà di discernimento che valuta la situazione, formula giudizi e stabilisce la linea di condotta. Manas, ahankara e buddhi, che dal punto di vista squisitamente antropomorfico non sono distinte, risultano interdipendenti l’una con l’altra, creando un’unica entità che si avvale degli input cruciali forniti da chitta, ovvero il magazzino dei ricordi, delle impressioni e delle esperienze passate. Il concetto di chitta è simile alla nozione psicoanalitica dell’es, ovvero il serbatoio profondo dell’energia istintuale o libido.  

Il filone del Dvaita Vedanta si sviluppa nei seguenti rami in ordine cronologico:

– Visishtadvaita-vada di Ramanuja (1017-1137 d.C.): scuola del “non dualismo con distinzioni”, la quale afferma che malgrado ogni elemento nell’universo sia connesso a Dio, sussistono delle reali differenze tra il creatore, il creato e le creature. 

– Dvaitaadvaita-vada di Nimbarka (XI-XII secolo d.C.): scuola del “dualismo e non dualismo”, la quale afferma che il creato e le creature non possono essere considerate un’unica entità unita a Dio, pur non potendosi differenziarsi del tutto da esso;

– Dvaita-vada di Madhva (1238-1317): scuola del “dualismo”, secondo la quale Dio, il mondo e gli esseri viventi rappresentano verità ontologicamente distinte, con differenze incolmabili;

– Acyntyabhedaabheda-vada di Caitanya Mahaprabhu (1486-1533 d.C.): scuola “dell’inconcepibile differenza e non differenza tra Dio, il creato e le creature”, secondo la quale gli esseri viventi e il mondo sono simultaneamente ed inconcepibilmente differenti e non differenti da Dio, ovvero da Bhagavan e/o Shri Krishna che riarmonizza in sé gli opposti.